［编者按］河图诞生于孟津吗？因文章过长，分两篇推出：《七里八河》（一）；《河图诞生孟津的依据》（二）。
河图诞生于孟津县黄河与图河交界处周边七里八河区域，有什么根据？
龙马负图即龙马背上有河图，龙马负图本为神话故事，然而载于正史。“河图”之名最早见于《尚书·顾命》。
何谓“顾命”？就是周成王临终前的遗嘱和命令。据《史记·周本纪》：“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯太子钊见于先王庙中，告文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》”。《顾命》是记载周成王逝世后太子钊即位祭庙时的记录。
以上这段话的意思是说，周成王临终前担心太子钊年幼不足以担当治国的重任，让召公、毕公率诸侯到病床边嘱托他们辅佐太子钊治理国家。周成王死后，召公、毕公率诸侯和太子钊来到太庙中，对着周文王、周武王的牌位对太子钊说：先王千辛万苦建立王业，实在太不容易；你要勤俭节约，不要放纵奢侈，用诚信对待百姓。并把周成王托孤这件亊的前后经过写成了文章记载下来，这篇文章就是《尚书》中的《顾命》篇。
《尚书》中的《顾命》篇真的是当时写的还是后人伪造？中国国学大师王国维在《周书顾命考》一文中说：“古礼经既佚，后世得考周室一代之典者，惟此篇而已”。这就是说，《尚书》中别的各篇是不是当时写的暂且不说，《尚书》中的《顾命》篇真的是当时写的。如果说周王室遗留下来的经典有一篇是真的，这一篇就是《尚书》中的《顾命》篇。
《尚书·顾命》篇与河图有什么关系呢？答案是《尚书·顾命》是有史以来第一次提到河图的文章。
《尚书·顾命》中所说：“越玉五重陈宝赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序”。以上多件国宝，是指太子钊即位时宗庙祭祀仪式中陈列的王室重宝。这里所说的河图，后代的注解者多解释为，刻在玉版上的治理河道的地图。
汉代赵岐《孟子注疏论语注疏解经卷·第九》：“孔安国以为河图即八卦是也”。
到了孔子时，“河图”之名又见于孔子著《论语·子罕》。《论语·子罕》中称：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!’”这是孔子周游列国到匡这个地方遭难时说的话。这句话的意思是说，凤鸟不来，河也不出图，我希望天下太平的心愿怕是完了。
至此，河图什么样子谁也说不清。但有一点是可以肯定的：河图是一种祥瑞，河图未必就是刻在玉版上的治理河道的地图，未必就是八卦。因为太子钊即位时太庙中陈列的王室重宝最少达八种，河图又排在诸宝的最后。但是，孔子在《论语·子罕》中单单把河图重点推出并和凤鸟并列，可见河图是王室中最贵重的重宝。
河图出在哪里？，例如《周易·系辞上》中说：“河出图，洛出书，圣人则之”。这句话就是“河洛”一词的本源，也是“河洛学”的根基。河图出自黄河，说得斩钉截铁。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”可见，《周易·系辞上》是孔子晚年时的作品。《周易·系辞上》是《周易大传》十篇中不可分割的重要篇章，张岱年先生在《论易大传的著作年代与哲学思想》一文中说，《易大传》的“年代应在老子之后，庄子以前”。
《易大传》中《周易·系辞上》篇中说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。即便当时没有真实的河图图式，孔子在《周易·系辞上》中也把河图说得如此明白。这至少说明，孔子见到河图上的天地数是用数字表示的，河图上刻的是精确有序的数字，并非治理河道的地图。要否定河图之数产生于春秋时期，除非有证据证明《周易·系辞上》这篇文章不是春秋时期的作品。
中国先秦或秦汉时期成书的《礼记·礼运》篇中假托孔子说：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷；龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”。这是河图和马联系起来的最早的记载，也是“龙马负图”传说的前身。
到了汉代以后，有关河图图式出现年代的记载大大提前，并且河图图式更加五花八门。汉代以后，到底都是谁得到过河图呢?
伏羲氏得到过河图，例如《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”。
黄帝得到过河图，《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河图龙发……”
尧得到过河图，《竹书纪年》：“……帝禹夏后氏”。句后注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面龟身，出曰：‘吾河精也’。呼禹曰：‘文明治水’。言讫授禹河图，言治水事……”宋代以后，大多数学者一致认为，伏羲时黄河中有龙马背负河图而出。
舜得到过河图，《宋书·符瑞志》载：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错”。
元代学者吴澄在《易纂言》中说：“河图者，羲皇时，河出龙马，背后之毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十。以象旋毛星点，而谓之图。羲皇则其阳奇阴偶之数，以画卦生蓍”。
以上引文说明，古人对河图的看法有两个共同点，一是河图是一种祥瑞，在圣人执政时才出现；二是河图之数为五十五，数分阴阳。
晋代成公绥《大河赋》中有“灵图授篆于羲皇”。汉代班固《东都赋》载：“启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素鸟”。
河图出自黄河哪里呢？答曰：河图出孟津图河与黄河交汇处，依据举例如下。
东汉诗人李尤作有《孟津铭》：“洋洋河水，赴宗于海。经自中州，龙图所在。黄函白神，赤符以信。昔在周武，集会孟津。鱼入王舟，乃往开殷。大汉承绪，怀附遐邻。邦事来济，各贡厥珍”。《孟津铭》中“经自中州，龙图所在”。“龙图，”即发生于孟津的“龙马负图”。
范晔《后汉书卷三十下·郎顗襄楷列传第二十下》：“舜沈璧于清河，黄龙负图出水”。
元佚名《群书通要》：“孟津，神龟负图出之所”。
元代宗风道人诗《河图》：“河图龙马孟津出，纵横相交十五真。太极两仪分四象，森罗万象孕古今”。
明沈朝阳《通鉴纪事本末前编卷一》：“（龙马）……颡骼有翼，蹈水不没，负图出于孟河之中……”孟河，是孟津龙马负图寺外的一个村名。
明代赵谱著《奇门遁甲》中说：“龙马负图，乃伏羲时龙马负图。龙马者，天地之精，其为形也，马身龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，长颈骼上，有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河也”。
清叶澐《纲鉴会编卷一》：“……（龙马）蹈水不没，圣人在位，图出于孟河之中”。
清杨守敬《隋书地理志考证卷五》引《太平环宇记》说：“（孟津），夏禹将兴，神龟负图出洛，及周武王观兵，皆此津也”。
清乾隆年间洛阳知府张汉《至日谒羲皇庙》载：“性癖耽奇古，重游河水隈。行过负图里，接近读书台。至日初阳发，先天一画开。归时夸父老，亲见伏羲来”。“羲皇庙”，即今孟津县龙马负图寺，该诗原刻碑今存孟津龙马负图寺。
明末清初王铎《龙马记》载：“余儿童时，戏于河壖，父老曰；‘此河中，下多石子，有声，曾出龙，相传以为怪’。余亦讶以为奇，后数十年，阅石碣所纪载，知为宓羲画八卦，肇端龙马所负之图，龙马所出之河，今孟津西北，河中旋涡倒流者，即其处也……”文见清王铎著《拟山园选集卷之四十二·记三》。《龙马记》全文碑刻在孟津县龙马负图寺伏羲殿。
宋以前的所谓河图只有数，而没有具象的河图模式，即没有图。孟津县龙马负图寺中存有《古河图》碑刻，并建有河图坛。
孟津龙马负图寺中现存有宋代学者朱熹撰写的《河图赞》碑，其中说：“河之图兮开天地赜，五十有五兮阴阳相索”。
河图诞生于孟津，载于经典，证据确凿。河图的核心是阴阳，即数中之偶数、奇数。阴阳是中国传统文化中朴素的辨证法萌芽，阴阳产生后才又分出五行。河图蕴含的科学性和严密的逻辑性举世公认，河图是中华先哲的独创。
（本文摘自李根柱著《河洛笔记》，略有增删）